第二十四章缔造江陵（4）

乐安高山有山谷曰布水谷，上有田有池，群山外环，内有一道溪流直通悬崖飞瀑而出，其声如雷，气势惊人，其景致十分壮观

布水谷内，又有茅屋三两间，凉亭一处凉亭两旁的柱子上挂着一幅木制的对联，写道：抱膝梁父吟，浩歌出师表

“好大的口气，旁人不由暗中惊讶”若是没有见过写此对联之人，自以为此人口气还真不，接诸葛亮隐居待时之意，表澹泊明志，宁静致远的胸襟抱负此时，虽正值夏日酷暑，但布水谷内依然清凉可爽，凉亭之中，两个儒服子，悠闲自得的品茶论道

“特立兄，道之大原出于天，神圣继之尧舜而上，道之元也；尧舜而下，其亨也；诛泅邹鲁，其利也；镰洛关闽，其贞也”

“分而言之，上古则羲皇其元，尧舜其亨，禹汤其利，武周公其贞乎中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞呼近古之统，周子其元，程张其亨也，朱子其利也孰为今日之贞乎？未之有也，然则可以终无所归哉？”说话之人正是吴澄，年轻的子随口道来，这是他十九岁那年所作，如今看来虽是狂妄，可他自认为自己有这份狂妄的资本

道统论儒家道统说，始于唐代古家韩愈韩愈为了辟佛反老，特提出儒家圣人传道的道统此说一倡，遂为后世儒家所祖述，道统也就成了儒名流自谓得孔门心传

坐在他对面的人叫郑松，郑松年轻时应乡试中选，入无闲居不仕，专意研究经，对经亦颇有研究，这也是吴澄愿意搬到布水谷和他论道的原因之一：“韩愈的道统始于尧舜，董公所言‘道之大原出于天’，应视天为道统之原，尧舜继之”

“《周易》言元、亨、利、贞，把道统的展过程分为上古、中古、近古，期间又分元、亨、利、贞，乃幼清兄所创，幼清兄大才，某不及也”

吴澄摇了摇头，道：“此乃年轻时直言，特立兄过誉了”

“幼清以‘贞’自任，当得起诸子之列，天生豪杰之士不数也夫所谓豪杰之士，以其知之过人，度越一世而出等夷也”

“战国之时，孔子之徒党尽矣，充塞仁义若杨、墨之徒，又滔滔也而孟子生乎其时，独愿孔子，而卒得其传当斯时也，旷古一人而已，真豪杰之士哉”

“孟子没千有余年，溺于俗儒之陋习，yin于老、佛之异教，无一豪杰之士生于其问至于周、程、张、邵，一时迭出，非豪杰其孰能与斯时乎？又百年而朱子集数子之大成，则中兴之豪杰也以绍朱子之统而自任者，果有其人乎？”

这段话原本是吴澄自己所说，郑松在这里说出来，是对吴澄的赞许，吴澄年少得志，识磅礴惊人，郑松对他确实颇有敬仰之心

果然，吴澄脸色有喜，轻声说道：“澄之韶此时，惟大父家庭之训，是闻以时见知于人，未闻道也及知圣贤之，而未知能也”

“于是以豪杰自期，以进于圣贤之，而又欲推之以尧、舜，其君民而后已实用其力于斯，豁然似有所见，坦然知其易行，而力任重，因未敢自以为是，而自料所见愈于人矣”

孟子继承儒家道统并将儒扬光大，然而朱子之后尚无他人承传道统，那时不时应该由自己来继承呢？自己当仁不让，舍我其谁

吴澄确有骄傲的资本，他五岁那年，家里人从外地聘请了一位老师，专门为吴澄授课吴澄颖敏异常，即使是一千多字的篇幅，只上两三遍，就能够牢记不忘七岁时，对《论语入《孟子》以及“五经”（《诗》、、《易》、《札》、《春秋》都能全部背诵，而且还会了做诗，又能写作进士赋九岁那一年，他几次参加邻邑课试，都是名列前茅，后来又事两程，得一身本领

两人谈天说地，自然是吴澄说得多，郑松说的少，不过两人都收获匪浅

此时，高山之下，一个花甲老人，气喘吁吁，手执一支奇特的三叉拐杖，走一步歇一会，真让人心急

“程老，”身边一个年轻的后生，把一个绿色的水葫芦递过去，道：“程老，天气太热了，还请程老上轿子，可好？”

此人正是程绍开程及甫，程绍开年轻时在宝祐四年曾伏阙上书万言，指斥南宋时弊后来咸淳四年始中进士乙科，授从仕郎，差临汝教授，调宁海军节推，历礼、兵部架阁

前年辞官返乡，自创道一书院，上个月收到谢枋得等一众老友来信，邀请他到还在创办的象山大主讲，程绍开提倡合朱6两家之说，自然乐意再说谢枋得的名声远在他之上，连谢枋得都说好，他还有什么可能不说好呢？

于是回信，说自己有一弟子，虽年轻但博强记，识无人能及，现在正闲居在乐安县附近的一个山谷之中，又指出此人正是吴澄

想不到张贵得知这个消息后，马上派出郭平率领一个什士卒南下，并责令奎祀营的杜浒提供协助，把谢枋得也闹了一个糊涂

“此人乃真豪杰也”张贵嘱咐道：“无论如何你都要把他请过来，就算是抬也要把他抬过来，不过不能得罪他”

“对了，他若是不愿意前来，你把这个本子给他”
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