你来找我，我不走！”

牛哄哄的样子，好象很为自己的预测负责。其实，不要说江湖算命的，是打一枪换一个地方，四处游击。就是他家住在这里，就是他一生不走。你有了大灾大难，你有能力来找他吗？你只要没死，他都可以说你没灾。甚至还继续忽悠：“大难不死，必有后福。”如果你死了，你能够阴魂不散？

要说，在预测中，以明确事实来推断未来的，估计有诸葛亮马前课了，关于行人，关于疾病，关于口舌，关于官司。但我发现，这些判断，在人生中也属于小概率事件，要碰上，是很难的，验证起来，不太容易。

但，毕竟它还有个客观的事实描述，不依赖于主观的判断。比如那次跟乔姐算的丢失的钥匙，预测中就有“失物在坤方”的判断，结果，也被证实。

从这个意义上讲，这样一个以客观事实为判断依据的预测方法，之所以流传千年，还是有自信的，因为结果太好验证了。

这给我一个启示，凡是对未来预测中，客观判断项占的比例越大的，只要流行时间够长，很可能准确性比较高。

当然，这只是一种推理，这个结论本身，也需要实践的多次证明。从概率上讲，诸葛马前课的准确率，以我的感觉，与周易预测，在我的能力范围内，准确性是差不多的。

这使我产生另一种比较模式，从理论到理论。比如，某次眼跳，以它的结论记录下来。同时，我也根据诸葛马前课和周易来同时预测一下，看看结论是否相同。

如果把后两者的准确率定为70%，那么，以这70%为基数，来比较所谓玉匣记里的几种预测方法，就可以得出它们大概的准确率了。如果其准确率低于50%，那么，它就低于了随机概率，根抛硬币差不多，就毫无预测的价值了。

毫无预测价值的东西，就证伪了，那就是迷信，就是胡编乱造的东西。

但，这会产生新的矛盾，这需要巨大的数据量。比如，如果诸葛马前课与周易预测的结论，不一样，这会经常发生的。因为两个70%并不重合，两个30%也体现各异，这种不重合，会造成分析上的困难。

但是，只要样本数量足够大，还是会回归了大体概率70%上去的。

但这个样本究竟要有多大呢？比如这个70%都是单一判断还好，如果不是单一判断呢？比如在诸葛马前课中，一个判断，会包含多项内容，是不是所有内容都要出现才算准确？或者只要其中一个判断对了，就算准确了呢？

在周易中，此种情况就更复杂了。比如里面有好多判断，尤其是系辞中有一句“君子观此”，当如何如何，这里面有一个行动选择然后产生不同结果的话，这话该如何确定其准确性呢？

行动决定结果，这事与预测有根本矛盾。又回到原来我的疑问上去了。如果改变自身行动就可改变未来结果的话，预测是很难准确的。如果无法改变，人生的所有努力又都是无意义的。

宿命论和随机论，都是不可靠的，这是我们的经验和常识。但要避开它们，在预测这个领域里，你只要实际操作一下，就知道会有多么难！

下午的阳光下，熟悉的阳台，我又开始泡茶看书，因为妍子占据了书房，她念经时是不能打扰的。尊重她所做的一切，是我目前唯一能对她做的事。

我现在仔细看的是孔子为周易作的系辞，这些东西我早就读过多遍，以前读它是为了理解话语的含义，但今天读它，我找到了一个新角度。

我用统计学的方法来看，寻找某些重复率最高的词句。最关注的一句话就是“君子观此，当如何如何”，这个句式，在他的十翼中，出现概率非常之高，在六十四个卦象中，几乎有一半的解释中，都有。

这意味着什么呢？

孔子为什么要这么翻来覆去去说？有什么道理？

我估计，孔子大概是读懂了些道理的。至少，以我的聪明程度，我理解周易的能力根本赶不上他。他这样反复说一句话，肯定有其特殊的意义。

这个意义估计可以这样理解：当贤明之人看到这个卦象时，为了趋利避害，就得采取某种行为态度，态度端正了，行为模式就有了，行为模式有了，命运就会向好的方向转化。

行为决定命运，而态度，或者说心，决定行为。这是他的逻辑吗？

如果按态度和行为来改变命运的话，那么，六十四卦就活了起来，就没有一定之规。在这六十四个卦象中，每一个卦都有好的和坏的一面，只有一个卦，仿佛没有坏的一面。

这个卦，就是谦卦。谦，是一个态度，也是一种行为模式。在这种态度和行为中，人的命运不会向坏的方向发展，这就是所谓最好的卦了。

但是谦，又有几个人能够做到呢？大概只有两种人能够真正做到。一种人是不得不谦，这是弱者，只有柔顺地适应社会、顺应自然，才能保存生命、避免灾难，这种人，除了先天不足的或者天生残疾的人，其它大多数人，不是这种情况。

另一种，是圣明的高手
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