十度，如果不放在太平间冷柜里，别说放三天，放一会儿可能都很不方便，这时该怎么办？当然，在条件不具足的前提下，还是不要太过执著，尽快处理尸体也很有必要。

汉地的这种现象也提示我们，虽然身后超度、做佛事很重要，生前行持善法更重要。如同米拉日巴尊者所说：“我在幽静山林中死了以后，没有人哭泣，身体成为野兽的饮食，要是能做到这一点，我瑜伽士就心满意足了。”

所以，生前精进修法才是最重要的。如果生前一直造恶，死后即便停尸三日，能否往生善道也很难所言。

以前我在上海碰到一位居士，他朋友的母亲去世了，所以他就在亡者面前念诵西藏生死书里的印证仪轨，给这位亡者做印证。当时我跟他开玩笑说：“幸亏这个人已经死了，要是她活过来，可能会给你一耳光。因为她生前不信仰佛教，听到你在身边喋喋不休地说什么颜色的光别去追逐等等，决定心烦的不得了。”

要记住，往昔引业没有善行，无论你跟她说什么，满业时一句都听不进去。所以，生前精进修法，才是最重要的。

原来，生前不做好思想与意识上的准备，甚至不信佛，佛菩萨怎么也是没办法接引你的，所谓佛不度无缘之人。

“此后，从顶部来自于父亲的白明点向下快速降入心间，外相好似月光普照朗朗晴空般出现白光。”

明增得三光隐没次第即内隐没次第。往昔我在汉地动手术的过程中，由于第一次麻药效果不明显，医生给我打了第二次麻药。当时我就晕过去了，什么感觉都没有，并且还呈现了明增得三光。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾说过，明增得三光并非仅仅临终时才会呈现，平常修行过程中也会遇到。我当时眼前突然出现白色的光，除了白光，我什么都看不见，如同此处文字所描述一般，好似月光普照朗朗晴空般出现白光。此为明光。

“内相出现心识以明为主之觉受，并灭尽方便之自性三十三种嗔分别念，谓之心识融入光明”

明增得三光呈现期间要寂灭贪嗔痴而起现的八十法，在起现明相时，寂灭三十三种嗔分别念，叫做心识融入光明。

如果你的见解已达到昼夜一如，既不是了知也不是觉受，如无死莲花生大师一般，临终时决定不会呈现五根断除、四大分解的外隐没次第，更不会有明增得三光的内隐没次第。这是即生解脱的第一种。

第二种即生解脱为第一本净解脱，即在外隐没次第已经呈现，但内隐没次第尚未呈现时获得解脱。想要达到第一本净解脱，座上必须长时间具有证悟状态，但座下见解稍有迷乱。换句话说，证悟的见解已能延续，而不仅仅是一瞬间的见解。具有这样的见解者，可以在第一本净成办解脱，即内隐没次第明增得三光没呈现之前的一瞬间，获得成就。

往昔昌根阿瑞仁波切身边有一位叫阿嘎尼玛的侍者，虽然平常像小孩子一般，但在临终时，却表现出一位非常殊胜的修行者的行迹。

当时阿嘎尼玛尊者和喇嘛仁波切住在昌根阿瑞仁波切旁边的一个小帐篷里，虽然弥留之际阿嘎尼玛已经病得很严重，但在喇嘛仁波切问起时，他仍说自己还好，并且一直保持伽趺坐的姿势。

喇嘛仁波切非常担心，着急地去问昌根阿瑞仁波切该怎么办，是否需要请医生等等。就在师徒谈话期间，阿嘎尼玛圆寂了，并且呈现了当下成就的瑞相红白菩提。

昌根阿瑞说：“阿嘎尼玛临终时非常了不起，虽然他的五根断除、四大分解等外隐没次第已经呈现，但他在明增得三光尚未呈现之前已经成佛了。”这就是第一本净解脱，见解必须达到座上证悟圆满见解，而非觉受。

我们说过，从见解本身的角度而言，虽然证悟和觉受暂时有相同之处，但最大的差异，在于觉受时出离心、信心和菩提心没有证悟时圆满。

在座很多弟子都有相似觉受，见解也非常好。无论从断除逆缘还是从顺缘二清净之地，都能讲得非常好，但出离心、菩提心和信心并不圆满，这就说明你的见解只是觉受，而非证悟。

我们修行时，不要仅凭当时的感觉以及口中的描述来树立见解。我和很多人开玩笑地说，和尚会讲经并不稀奇，因为这是我们的专业。就像我们听到农民会种庄稼，决定不会去赞叹他，因为农民种庄稼是天经地义的事，但农民会讲经就稀奇了。

所以，作为修行人，我们口中能说出一些佛教道理并不稀奇，能将这些教理纳入心相续之中，成为自己的见解，才是真的了不起。如果见解只是停留在口中，即便你能说得头头是道，与阎王爷辩论，一切本来皆空，恐怕阎王爷也不会买账，可能还会直接给你一耳光。这对解脱可没有一点点利益。

我们现前讲解的是完全证悟，这种证悟不仅仅是自己认为的明空不二之见解，而是要如实呈现多方面功德。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，印证证悟见解时主要以不变密意相梦境作为衡量标准上品达到梦光明，中品认识梦、转变梦，下品呈现各式善梦。


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